片高清无码免费,色婷婷综合和线在线,国产福利不卡视频在免费播放,国产午夜福利在线永久视频

西樵山是廣東四大名山之一，有著“珠江文明的燈塔”“理學(xué)名山”“南獅發(fā)源地，黃飛鴻故里”等美譽(yù)。從遠(yuǎn)古的文明火種，到文人墨客的墨香傳承，再到近代的變革思潮，西樵山見證了嶺南文化的繁榮與發(fā)展，承載了嶺南人“求新求變、創(chuàng)新進(jìn)取”的精神，成為嶺南文化一個詩意而厚重的坐標(biāo)。

▲西樵山考古遺址

溯源·文明搖籃 影響深遠(yuǎn)

早在四五千萬年前，火山噴發(fā)造就了西樵山。遠(yuǎn)古時期，先民在此打制石器，掀開了文明的篇章。一代代先民在此辛勤耕耘，用智慧和汗水將這片土地打造成富饒的家園。

遠(yuǎn)古盆地火山爆發(fā)  西樵山矗立珠三角

6月中旬，記者驅(qū)車從廣州前往佛山南海，經(jīng)西樵大橋橫跨順德水道時，見一座翠綠的山巒從平原上拔地而起，讓人眼前一亮……那便是著名的西樵山。

“西樵”這一山名的歷史，可追溯至唐宋時期。唐朝詩人曹松寫有一首詩——《西樵書懷》，詩中有“半川殘霧籠寒樹”之句，可見西樵山風(fēng)景之清幽。清代《廣東通志》則這樣描述位于廣州府南海縣的西樵山：“西樵山在縣西南一百二十里……高聳千仞，勢若游龍，周回四十里，盤踞簡村、沙頭、龍津、金甌四堡之間。”

未有珠三角，先有西樵山。西樵山的“年齡”比珠三角平原要老得多，其“身世”更與廣州白云山截然不同。白云山源自地殼的抬升與隆起，位于南嶺支脈九連山脈的末端，東北-西南走向的“脈絡(luò)”很明顯。而西樵山源自火山爆發(fā)。之前有觀點(diǎn)認(rèn)為，四五千萬年前，今日珠三角平原是一個遼闊的古海灣。海底火山爆發(fā)，多次噴出巖漿。待巖漿凝結(jié)，便一層層疊加，錐狀山體逐步長高，露出水面成為西樵山。不過，新的地質(zhì)研究表明，西樵山并非誕生自海底，而是“出生”于三水盆地。廣東省地質(zhì)調(diào)查院基礎(chǔ)地質(zhì)調(diào)查室主任、正高級工程師李宏衛(wèi)介紹，距今約1.4億年至4700萬年前，三水盆地是一個內(nèi)陸湖盆地。它位于珠江三角洲西北部，面積約3300平方公里，北至清遠(yuǎn)，南至佛山南海區(qū)，西至高要，東至廣州黃埔港。距今四五千萬年前，三水盆地內(nèi)火山活動頻繁，西樵山就是一座火山多次噴發(fā)后形成的。

后來，珠江攜大量泥沙而下，沖刷出珠三角平原，西樵山就成了一座矗立在平原上的死火山，經(jīng)歷千萬年大自然的改造，形成了如今峰巒簇?fù)怼⒉菽臼[蘢的模樣。今日西樵山西北部的天湖就是古火山山口，它被三面青峰環(huán)抱，方圓120畝，水碧山青，景色宜人。天湖旁的大科峰海拔344米，是西樵山的主峰，略低于白云山主峰摩星嶺（海拔382米）。

火山熔漿冷卻而成的巖石種類繁多，已知的有粗面巖、火山角礫巖、鐘乳巖、瑪瑙石、褐鐵礦、硫鐵礦等。山石有10多種顏色，灰色、灰綠色、紫色、粉紅色、灰黃色的粗面巖，灰白色、白色的火山角礫巖，黑色、灰黑色的燧石，令人眼花繚亂。另外，這里還有乳白色的鐘乳巖、半透明的瑪瑙石、褐色的褐鐵礦、黃色的硫鐵礦，故西樵山又有“錦石山”之名。其中燧石、瑪瑙石、霏細(xì)石等石頭質(zhì)地堅(jiān)硬、可塑性強(qiáng)，是制造石器的優(yōu)良石料。

在歷史的長河里，這些山石在先民的打造下，書寫了珠江文明的第一頁。

▲天湖公園曾是古火山山口。

▲西樵山石燕巖水下地質(zhì)遺跡

4萬年前已有人類活動  雙肩石器深遠(yuǎn)影響嶺南

并不是所有的石頭都能制造石器，西樵山古火山為遠(yuǎn)古先民提供了理想的石料。他們利用大自然的恩賜，在西樵山逐漸建起中國南方最大的石器制造場。

6月27日，廣東文物考古研究院、南海博物館發(fā)布最新研究成果：確認(rèn)西樵山平面崗遺址包含新石器時代和舊石器時代兩個時期的遺存（舊石器時代堆積距今40000年以上，新石器時代堆積多為距今5900年至5000年之間）。這是廣佛地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的人類遺存，將西樵山人類活動足跡上溯至4萬年前。

其實(shí)，考古學(xué)家已在西樵山進(jìn)行了數(shù)十年的發(fā)掘，遠(yuǎn)古時期在此生活與勞作的先民身影早已進(jìn)入了人們的視野。

早在1958年，西樵山居民沿山麓開挖排洪環(huán)山溝時，首次發(fā)現(xiàn)了西樵山石器遺址。1960年，中國考古學(xué)家賈蘭坡等在西樵山上發(fā)現(xiàn)以細(xì)石器和雙肩石器為特征的史前人類活動遺址。考古學(xué)家提出，在新石器時代，西樵山是我國南方最大規(guī)模的采石場和石器制造基地，先后發(fā)掘出二三十個石器制造遺址，可容納上千人同時勞作。西樵山采石場規(guī)模之大，同一時期在北方只有山西省懷仁市的鵝毛口古石器遺址（面積約兩萬平方米）能與之比肩。賈蘭坡因此率先提出“西樵山文化”一詞。從1976年起，中山大學(xué)教授曾騏帶領(lǐng)學(xué)生到西樵山考古，進(jìn)一步提出“西樵山是珠江文明的燈塔”這一說法。

“西樵山文化”的影響十分深遠(yuǎn)。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，整個珠三角地區(qū)、海南、廣西以及香港地區(qū)都有西樵山雙肩石器的蹤跡。

可以說，西樵山文化為嶺南文化的形成注入了最初的生機(jī)與活力，并沿襲至今，成為嶺南文化一個不可或缺的重要源頭。

農(nóng)桑·茶園桑基 自成美景

秦漢以來，西樵山成為嶺南文化發(fā)展的重要土壤，不斷誕生諸多“第一”。唐代詩人曹松將茶樹移植至西樵山，推動了嶺南茶文化的形成。從宋代起，西樵山先民順勢而“圍”桑基魚塘，開啟了嶺南特色農(nóng)業(yè)的序幕。持續(xù)近千年的勞作，使“桑葉雨馀堆野艇，魚花春晚下橫塘”的嶺南水鄉(xiāng)美景深入人心。

傳趙佗陸賈兩游西樵山 “回樵”寓意好意頭

走進(jìn)西樵山南門，一路行至石燕巖古采石場遺址，不遠(yuǎn)處就是一塊“回樵”石。“記得要‘回樵’哦。”工作人員提醒游人說，“回樵”寓意好意頭，來過一次西樵山后，一定還要再來一次，就會有好運(yùn)。

“回樵”為何又象征好意頭？這還得從西漢南越王時期的故事說起。當(dāng)時，今珠三角的大部分地區(qū)還在水面之下，西樵山是水中一座島山，從古番禺城泛舟來此，大約需要兩天時間。西漢初年，漢高祖劉邦派重臣陸賈南下，說服趙佗歸漢。相傳，當(dāng)時正值春暖花開，趙佗帶著陸賈，前往西樵山共賞美景，談判十分順利，趙佗同意歸漢。劉邦去世后，趙佗與漢朝再起爭端，漢文帝再派陸賈出訪嶺南，趙佗和陸賈再次同赴西樵山，談判順利，趙佗再次歸漢。“回樵”由此成為千年佳話，“回樵”一詞也成了好意頭的象征。

▲佛山市攝影家黎三牛作品《樵園云門》

唐代詩人帶來茶種 嶺南茶香自此飄出

西樵美景吸引了無數(shù)文人墨客，其中就有寫下“憑君莫話封侯事，一將成名萬骨枯”名句的唐代詩人曹松。他在此隱居十余年，還將種茶技藝傳授給當(dāng)?shù)厝耍蔀榧言挕?/p>

曹松是晚唐詩人，生于安徽舒州（今安徽潛山）。由于科考不順，他四處游歷，被西樵山的風(fēng)景吸引，在這里一住十幾年。他發(fā)現(xiàn)山中環(huán)境適宜種茶，就從浙江顧渚山（位于今浙江湖州長興）找來茶樹種送給山民，還將制茶之法傳授給他們。西樵山民原本生活貧苦，得以靠種茶幫補(bǔ)生計(jì)，都很感激曹松。

曹松在西樵山耕田賦詩10多年后下山離去。多年后，年逾七十的他終于考中進(jìn)士，可惜年事已高，兩年后就去世了。為紀(jì)念他，山民在西樵山上建起了一座茶仙廟。如今，山中云路村有一間寺廟，名為觀音堂，據(jù)說正是茶仙廟所在地。

“茶仙”走了，但西樵山成了嶺南最早的產(chǎn)茶區(qū)，產(chǎn)出的云霧茶（又名苦丁茶）名揚(yáng)四海，還曾被進(jìn)貢朝廷。這種茶樹長得很高大，葉片也很寬，以一芽入壺，泡出的茶湯色清味苦，入口后卻回甘無窮。明代順德人劉士奇有“向道蒙山武夷勝，豈知樵澗摘春叢”之句，將西樵云霧茶與福建武夷茶、四川蒙頂茶相提并論。

明清時期，西樵山茶業(yè)達(dá)到鼎盛，山上茶田遍山，山下茶行街（今西樵商業(yè)中心后面一帶）車水馬龍。彼時，西樵山繁盛的茶業(yè)寫下嶺南茶業(yè)歷史的重要一頁。后來，嶺南逐漸發(fā)展成全國主要產(chǎn)茶區(qū)之一，形成了較為成熟的產(chǎn)茶、制茶、售茶的產(chǎn)業(yè)鏈。如今，此地雖不再是茶葉集散地，但山中的老茶樹與山下的茶行街見證了輝煌的歷史。

宋始修建桑園圍 成就數(shù)百年繁盛

西樵山是一塊寶地，山上“首開”嶺南千年茶園后，山下又“巧建”世界級的灌溉工程遺產(chǎn)——桑園圍。

如果說都江堰成就了富庶的天府之國，那么桑園圍則成就了珠三角繁盛數(shù)百年的農(nóng)商經(jīng)濟(jì)。

始建于北宋的桑園圍，經(jīng)數(shù)次修筑完善，逐漸形成集圍墾、灌溉、防洪、抗旱、交通、運(yùn)輸、養(yǎng)殖等功能于一體的大型基圍水利工程，被譽(yù)為“世間少有的美景，良性循環(huán)典范”。

要賞桑園圍美景，得登上西樵山72峰之一的雞冠峰。站在海拔300多米的觀景臺上南眺，北江在左，西江在右，兩江“擁抱”著一個河網(wǎng)密布、村舍散落的橄欖狀地帶，萬畝桑基魚塘風(fēng)光盡收眼底。

桑圍園蘊(yùn)含先民的智慧與汗水。從唐代中后期開始，大量中原人南徙至珠三角一帶定居。彼時沒有適宜耕作的土地，他們只能開發(fā)低洼地帶的沖積平原來維持生計(jì)。然而，當(dāng)時洪水頻發(fā)，造成嚴(yán)重威脅。北宋徽宗崇寧、大觀年間，廣南路憲張朝棟牽頭治理，在西樵山下沿西江、北江筑堤防洪。據(jù)記載，先民將浮糠拋入江中，然后跟隨浮糠走勢順勢而“圍”，在西江與北江之間修建了一條60多公里長的堤圍，猶如巨龍一般。

桑園圍內(nèi)建有數(shù)十個竇閘。堤圍、竇閘、河涌是桑園圍調(diào)節(jié)水位的關(guān)鍵組成部分。堤圍攔截洪水，關(guān)閉竇閘可以防止洪水進(jìn)入圍內(nèi)。打開竇閘，利用西江和北江上下游的水位差，就可以引水入圍或排水出圍，從而維持圍內(nèi)的合理水位。在桑園圍的保護(hù)下，圍區(qū)內(nèi)遠(yuǎn)離水患侵?jǐn)_，據(jù)《桑園圍志》記載，每逢大旱之年，周邊許多地方的農(nóng)田無法適時耕作，而“圍民早已得水灌溉，翻犁播種，踴躍春耕”。

經(jīng)過歷代修筑加固，到18世紀(jì)末，桑園圍成了我國古代最大的基圍水利工程。歷史上，桑園圍灌溉面積最多近20萬畝；至今，桑園圍仍灌溉著約6萬畝土地。

作為水利灌溉工程，桑園圍順應(yīng)大自然的規(guī)律，開啟了珠三角大規(guī)模農(nóng)業(yè)開發(fā)的先河，獨(dú)具嶺南特色的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)——“桑基魚塘”應(yīng)運(yùn)而生。桑園圍內(nèi)人與自然和諧相處，“塘基種桑、桑葉喂蠶、蠶沙養(yǎng)魚、魚糞肥塘、塘泥壅桑”，構(gòu)成了高效的人工生態(tài)系統(tǒng)。桑基魚塘的收益“十倍禾稼”，促進(jìn)了珠三角社會經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。明清時期，西樵一帶成為廣東著名的蠶桑之鄉(xiāng)、絲綢重鎮(zhèn)。1872年，中國第一家機(jī)器繅絲廠——繼昌隆繅絲廠在西樵山簡村創(chuàng)立，產(chǎn)品行銷歐美。在其帶動下，珠三角成為近代民族資本繅絲工業(yè)的中心。

桑園圍入選世界灌溉工程遺產(chǎn)

桑園圍，又稱“桑園圍水利設(shè)施”，位于佛山市南海區(qū)西樵鎮(zhèn)、九江鎮(zhèn)，順德區(qū)龍江鎮(zhèn)，大圍周長83.86千米，圍內(nèi)面積達(dá)265.4平方千米，為桑基魚塘模式。桑園圍水利工程的建設(shè)開啟了珠江三角洲地區(qū)大規(guī)模基圍農(nóng)耕開發(fā)的歷史，是桑基魚塘生產(chǎn)方式的發(fā)端。

2020年，桑園圍入選第七批世界灌溉工程遺產(chǎn)，與四川都江堰、陜西鄭國渠、廣西靈渠等齊名，成為我國首個以基圍水利為主體的世界級遺產(chǎn)。

雙肩石器

西樵山出土的石器，大多可以分為柄部、肩部和刃部三個部分，在柄部和刃部頂端相接處形成鈍角或者直角，兩側(cè)對稱，酷似人的肩膀。這樣的設(shè)計(jì)便于被人手掌握，也是它們得名為“雙肩石器”的原因。

▲出土的雙肩石器

▲出土的石器

人文·四大書院 書香氤氳

倉廩實(shí)而知禮節(jié)，富饒的珠三角培養(yǎng)了博學(xué)睿智的有識之士。明清以降，湛若水、方獻(xiàn)夫、霍韜、康有為、梁啟超、黃飛鴻……先后與西樵山緊密相連，賡續(xù)這片熱土勇于創(chuàng)新的特質(zhì)，成為這片土地人文璀璨的符號，為西樵山增添了濃郁的文化氣息。

明代創(chuàng)建四大書院 西樵山成理學(xué)名山

有古諺說：“南粵名山數(shù)二樵。”不過，就文化地位而言，直到明朝嘉靖年間，西樵山尚不能與羅浮山相提并論。隨著以珠江三角洲為核心的廣府地區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化實(shí)力也逐漸呈現(xiàn)，明代先賢逐漸登上歷史舞臺。15世紀(jì)中葉，距西樵山不遠(yuǎn)的新會縣白沙里，出了一位理學(xué)大家陳獻(xiàn)章。他開啟了嶺南理學(xué)引領(lǐng)有明一代思想潮流的先河。之后，隨著湛若水、方獻(xiàn)夫、霍韜等大儒相繼入駐西樵山開辦書院，西樵山逐漸成為理學(xué)中心，文化地位超然。

古時候，士大夫的講學(xué)注重“藏于山”。西樵山的絕佳風(fēng)景和附近富饒的土地吸引了眾多理學(xué)名儒，湛若水首次到訪西樵山，寫下“莫種桃花臨水岸，引人來問武陵津”之句。他認(rèn)為西樵山有世外桃源之美，適合隱居與教學(xué)。

在湛若水、方獻(xiàn)夫、霍韜建立的四大書院中，名聲最大、開建最早的是大科書院。在大科書院，湛若水著書講學(xué)，西樵山亦成了甘泉學(xué)派在嶺南的重要講學(xué)地及思想傳播地。清人劉子秀說：“當(dāng)湛子講席，五方問業(yè)云集山中，大科之名幾與岳麓、白鹿鼎峙，故西樵遂稱道學(xué)之山。”可見，當(dāng)時大科書院幾乎能與湖南岳麓書院、江西白鹿書院媲美。湛若水晚年又在西樵山建云谷書院，比大科書院規(guī)模更大。

▲被復(fù)原的大科書院山門

湛若水給大科書院制定的系列訓(xùn)規(guī)，成為明代以后大量新興書院制定規(guī)條的重要參考。《大科訓(xùn)規(guī)》全文約六千字，共六十一條，具體闡明學(xué)生應(yīng)如何立志、如何用功、如何進(jìn)行生活管理等規(guī)則。

▲湛子講學(xué)巖

學(xué)生應(yīng)如何立志？《大科訓(xùn)規(guī)》規(guī)定：“諸生為學(xué)，必先立志，如作室者先曰其基址，乃可。志者，志于道也，立之是敬。”湛若水以建房子首先要打好基礎(chǔ)為比喻，要求學(xué)生為學(xué)先立志，并且要“志于道”。道，便是天理，學(xué)生立志之后，才可以修習(xí)體現(xiàn)天理之法。學(xué)生應(yīng)如何用功？《大科訓(xùn)規(guī)》要求學(xué)生要隨心、隨意、隨身、隨家、隨國、隨天下。在生活管理方面，《大科訓(xùn)規(guī)》要求學(xué)生孝順父母，尊敬師長，友愛朋友。《大科訓(xùn)規(guī)》中的很多教育思想，值得今人借鑒。

緊跟湛若水步伐的是西樵本地人方獻(xiàn)夫。方獻(xiàn)夫曾輔佐嘉靖皇帝，告老還鄉(xiāng)后重登西樵山，在石泉書院講學(xué)十年，被世人稱為“西樵先生”。據(jù)《西樵山志》記載，方獻(xiàn)夫回鄉(xiāng)后，曾向山民傳授制作西樵大餅的技藝。松軟甘香的西樵大餅后來成了當(dāng)?shù)孛c(diǎn)。

四峰書院則是霍氏宗族培養(yǎng)子弟的重要場所，霍氏子弟七歲入社學(xué)，十余歲入四峰書院讀書。這一措施成效顯著，霍韜的歷代子孫功名頗盛。

▲四峰書院遺址

四大書院建成后，慕名而來的學(xué)子越來越多，西樵山終成南粵理學(xué)名山。浙江學(xué)者方豪在《西樵書院記》中贊嘆：“西樵者，天下之西樵，天下后世之西樵，非嶺南之西樵也。”

光陰荏苒，如今，四大書院的書聲已消失，西樵山上唯四峰書院留有遺址，講述著嶺南文脈的故事。

西樵山成變法搖籃 梁啟超借山水明志

四大書院雖已遠(yuǎn)去，后人仍在續(xù)寫傳奇，發(fā)揚(yáng)“求新求變”精神。清乾隆五十四年（1789年），西樵人岑懷瑾在西樵山白云洞創(chuàng)建三湖書院。

如今，沿著會龍湖畔蜿蜒而上就是三湖書院舊址，牌匾上“三湖書院”四個大字出自清代名臣林則徐之手，遒勁有力。

清代，在三湖書院求學(xué)的學(xué)子中，以自號“西樵山人”的康有為最為有名。光緒五年（1879年），深感舊學(xué)不足以應(yīng)對時代挑戰(zhàn)，對國家未來充滿憂慮的康有為來到西樵山，巧遇從京城翰林院來的編修張鼎華。初次見面，兩人意見不合，不歡而散，不過后來成了忘年交。在與張鼎華的交往中，康有為接觸到了當(dāng)時的新思想。他在西樵山求學(xué)兩年，廣泛涉獵各家經(jīng)典，探尋維新強(qiáng)國之道，為日后推動“戊戌變法”奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。因此，三湖書院被譽(yù)為“戊戌變法”的搖籃。

除了康有為，中國近代民族工業(yè)先驅(qū)陳啟沅、美術(shù)大師黃君璧、有“嶺南第一才女”美譽(yù)的學(xué)者冼玉清等也都是從西樵山走出來的名家。

康有為的學(xué)生梁啟超也在三湖書院留下了痕跡。一個春節(jié)，梁啟超來到西樵山游覽。他本來想?yún)⒓赢?dāng)時的民俗活動評花會，不料剛下了一場寒雨，花草均被風(fēng)雨打落。梁啟超看到滿地都是殘花，寫下楹聯(lián)：“春盡花魂猶戀石，雨余山氣欲吞湖。”他抒發(fā)了遺憾之情，又借助西樵山的壯觀之景，寄托救國為民的抱負(fù)。

這幅楹聯(lián)至今保留于三湖書院。

飛鴻名自西樵鴻鵠 醒獅武術(shù)從未間斷

西樵山不僅書香氤氳，還是“南拳文化”的發(fā)源地，一代武林宗師黃飛鴻就誕生于西樵山下的祿舟村。

據(jù)說，黃飛鴻出生后，父親黃麒英在給嬰兒取名時犯了難。他準(zhǔn)備到云泉仙館咨詢意見，行至洞口時，兩只鴻鵠大鳥突然從其頭頂飛過，鳴叫數(shù)聲。這觸發(fā)了黃麒英的靈感，于是為兒子取名“飛鴻”。

西樵山陪伴著黃飛鴻成長，他用西樵山的40多斤重石鎖練功，十多歲就能施展飛砣絕技。勤練功夫之余，黃飛鴻也在西樵山文化的熏陶下，養(yǎng)成了鋤強(qiáng)扶弱、濟(jì)世為懷的俠義品格。相傳，12歲時，黃飛鴻與同鄉(xiāng)好友到西樵山游玩，看見一個十五六歲的男孩把幾塊小石子放進(jìn)乞討“盲妹”的銅殼里，想趁機(jī)偷走銅錢。黃飛鴻果斷出手，見義勇為又點(diǎn)到即止，有理有節(jié)地化解了一場沖突。后來，黃飛鴻闖蕩江湖，成為一代武林宗師，西樵山文化一直影響著他。

1996年，“黃飛鴻獅藝武術(shù)館”在西樵山下的祿舟村建成。武術(shù)館建筑具有清末古建筑的風(fēng)格，大廳中間有黃飛鴻雕塑。這里每天都會舉行集功夫、舞獅等國粹的表演，功夫少年出手不凡，先后表演大刀、五郎八卦棍、洪拳等套路。其中，最驚險的要數(shù)醒獅表演，兩位醒獅少年腰馬合一，一個箭步就躍上一米多的梅花樁，再跳到兩條鋼絲繩前行，看似搖搖晃晃又如履平地……博得眾人喝彩。

▲黃飛鴻獅藝武術(shù)館的武術(shù)表演

工作人員介紹，1998年以來，這里每天至少舉行兩場表演。逢年過節(jié)，總是觀眾滿堂，還有外國游客前來參觀或拜師。2003年起，“黃飛鴻杯”獅王爭霸賽吸引了海內(nèi)外出色的獅隊(duì)參賽，將龍獅武術(shù)文化推廣得更遠(yuǎn)。

盛景·自然人文 相得益彰

西樵秀色美于詩  求新求變永流傳

西樵山風(fēng)光秀美，白云洞的西樵云瀑、九龍巖的奧妙無窮、三湖書院的古色古香……贏得了無數(shù)文人墨客的贊譽(yù)。秦牧先生曾以“西樵秀色美于詩”來形容其絕妙景致，詩人黃施民則吟出“若問西樵比東樵，秀倚南天此最嬌”之句，將西樵山的獨(dú)特韻味展現(xiàn)得淋漓盡致。

得益于嶺南文化的滋養(yǎng)，不僅醒獅武術(shù)等國粹在西樵山傳承，更多的傳統(tǒng)文化元素也在此璀璨綻放。中山大學(xué)教授黃偉宗以“南學(xué)、南文、南道、南佛、南拳、南獅、南紗、南藝”等“八寶”來總結(jié)西樵山所代表的嶺南文化。北京大學(xué)教授趙世瑜稱西樵山是“近世廣東史之景觀象征”。

傳統(tǒng)在這里不僅得以延續(xù)，更煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。古時，大儒在西樵山上開壇講學(xué)，四大書院聲動朝野；今日，山下博古講座常年不輟，專家學(xué)者揮斥方遒。往日先賢的光輝事跡激勵著后人，懵懂孩童通過行開筆禮，敬先賢、明志向，中華文化的種子在他們心中生根發(fā)芽。昔日先民建設(shè)的桑田圍，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的智慧；西樵山新建自然教育徑，青少年在這里探索自然、學(xué)習(xí)生態(tài)知識，吸收嶺南先民的智慧。

“求新求變、創(chuàng)新進(jìn)取”的精神一直在這里傳承，西樵山天湖的“半山扒龍船”活動便是這一精神的生動寫照。龍舟競渡一般在平原江河進(jìn)行，但西樵人卻“另辟蹊徑”，在西樵山開創(chuàng)了“半山扒龍船”。西樵山“半山扒龍船”活動是明代大儒方獻(xiàn)夫發(fā)起的，距今已有500年歷史。據(jù)記載，曾經(jīng)西樵山雖多水，但西樵山上村民卻無緣龍舟賽，因?yàn)樯絼蓍_闔起伏，沒有適合的水體扒龍舟。方獻(xiàn)夫得知民愿后，出面組織山民劈山筑湖，匯合山中白山泉、翠巖泉和雙魚泉，集水成湖，從湖旁筑石成壩，引水成河，并親自題名為“龍船竇”。“開龍”之日，山下萬民登山觀看。自此，“半山扒龍船”成為當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗并流傳下來。

▲天湖公園內(nèi)的龍舟賽

1980年，中斷逾百年之久的“半山扒龍船”再現(xiàn)西樵山天湖。這次不僅是一次民俗節(jié)慶活動，更是一場觀念更新的活動，歡迎港澳同胞和海外僑胞來投資，通過活動對外傳遞出改革開放的堅(jiān)定決心。當(dāng)年吸引了約10萬人到場觀看，可謂盛況空前，成為許多人心中不可磨滅的記憶。

今年的端午，賽龍奪錦繼續(xù)在天湖進(jìn)行，激烈的龍舟賽傳遞著廣府人團(tuán)結(jié)拼搏、開拓創(chuàng)新、力爭上游、勇立潮頭的精神，讓人熱血沸騰。

西樵山的傳奇故事仍在繼續(xù)。

來源：廣州日報(bào)新花城